Introducción General
La Ética (del griego ethika, de ethos, 'comportamiento',
'costumbre'), principios o pautas de la
conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores, 'costumbre') y por extensión, el
estudio de esos principios a veces llamado filosofía moral. Este libro se ocupa
de la ética sobre todo en este último sentido y se concreta a los
ámbitos de la ética personal, la ética profesional y la ética en las organizaciones, estando conscientes de que en cada uno de
estos se han desarrollado varios modelos éticos.
La ética, como una rama de la filosofía, está considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la
conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemáticas y la lógica, y
de las ciencias empíricas, como la Química y la Física. Las ciencias empíricas
sociales, sin
embargo, incluyendo la Psicología, chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta
social. Por ejemplo, las ciencias sociales a
menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social, e investigar
las condiciones culturales que contribuyen
a la formación de esos principios.
La importancia de la ética deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde
que el hombre
se agrupó en sociedad tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta
frente a los otros miembros de la comunidad. La moral es una constante en la vida de los seres humanos. De
hecho el
hombre no puede vivir sin normas ni valores. Debido a esto se le ha señalado como un "animal ético".
Los problemas que la ética aborda son aquellos que suceden todos los días,
en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc.
Todos los problemas que la ética estudia plantean una solución inmediata,
porque constituyen
el punto central de la vida misma, y en última instancia, el hombre es un ente moral.
Por lo anterior, este texto pretende fomentar en los lectores una conciencia
moral responsable
y libre, donde prevalezcan los valores y establezca un compromiso social con su entorno.
Introducción a la Ética y los valores
1.1 Problemas con que se encuentra la ética como
disciplina:
La
existencia de las normas morales
siempre ha afectado a la persona humana, ya
que desde pequeños captamos por diversos medios la
existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en
forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligación o prohibición,
pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las
normas morales existen en la conciencia de cada
uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas
en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen
las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuación.
El Problema
de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da
debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto
es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es
inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea
la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a
las normas morales es ¿cuál es el criterio para escoger una norma o la
contraria?
El Problema
de la Libertad Humana. La
libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo está de
cierta forma condicionado por una sociedad en la cual
toda persona actúa bajo una presión social,
cultural o laboral; aunque
considerando a la ética y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un
criterio propio. El problema está en la incompatibilidad de la libertad humana
y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.
El Problema
de los Valores. De este
problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica
principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que
existen cuestionamientos sobre si ¿los valores son objetivos?, ¿los
valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar
los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque ¿dependen de
la mentalidad de cada sujeto?. También existe otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo
podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál es su esencia?
El Problema
del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo
que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se
conoce como la tesis
maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con esto lo único
que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un
acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del
acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jamás va
a justificar los medios".
El Problema
de la Obligación Moral. Esto está
íntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo
que se hace por obligación, pierde todo mérito , en cambio, cuando se
realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con
esto se da a entender que la obligación moral le quita al hombre la única
posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su
propio criterio. Pero hay que aclarar también que una cosa es la obligación
entendida como coerción externa y otra como la obligación basada en la presión
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
La
Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo
que a la mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no
es lo mismo?. Pues no, por definición de raíces significan lo mismo
(costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy
conocemos como Ética son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la
Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.
En el tema I de nuestro material se construyen y aprenden los conceptos
fundamentales de la ética y la moral; del objeto de estudio de la ética; de los fundamentos de
ésta; de las
características de! acto moral y, de los valores éticos universales.
Todos los filósofos y en general todos los hombres, convienen en que la naturaleza humana está orientada a un fin.
Luego que se ha acordado que existe una meta propia de la naturaleza humana, el problema que inicialmente le corresponde considerar a la ética es el
siguiente: ¿En qué consiste y dónde se encuentra esa meta de la naturaleza
humana? Si se trata del ser humano, un fin es un bien que, una vez conocido, cautiva la
voluntad y la impele a la acción.
1.2 La Ética y la Moral.
Definición de la Ética
La Ética es la parte de la antropología
filosófica que nos indica el cómo y el por qué de la conducta humana con objeto
de que el hombre pueda alcanzar su fin. De tal suerte que la ética puede definirse
brevemente así: es la ciencia de la rectitud de los actos humanos. (Alvarado,
2003)
El objeto
material de esta ciencia es el acto racional y libre. Algunos ejemplos son:
el amar, el adquirir un objeto, el defender lo propio, etc. El objeto
formal de la Ética es determinar la rectitud del acto humano. Algunos ejemplos son: amar lícitamente, adquirir algo pero de una manera justa,
defender lo nuestro sin ofender a terceros, etc.
El papel de la Ética se justifica ampliamente porque aún cuando todos los
seres son
como deben ser y actúan como deben actuar, el ser humano representa una excepción ya que sus acciones dependen del conocimiento racional y de intervención libre de la voluntad; de tal manera
que se encuentra en constante riesgo de extraviarse y de perder el lugar que
tiene reservado en la jerarquía de los
seres vivos.
Lo podemos resumir así: “La Ética es la parte de la filosofía que estudia la moralidad del obrar
humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos”.
Definición de la Moral
"Ética": Deber ser, normas dignas de ser cumplidas, conciencia
moral. Es la norma que una persona se otorga a sí misma en función de su reflexión y análisis
de los valores
y las opciones que se le presentan en un momento dado.
"Moral": Viene del latín mos, o morís que
también significa "costumbre", Por lo tanto, se trata de las buenas costumbres
aceptadas socialmente. Es el conjunto de normas que recibimos a partir de la educación
acerca de que debemos hacer u omitir. Otro concepto relacionado con la moral
es la Sindéresis:
la intuición primera y natural del bien.
Diferencias:
La moral nos viene del exterior; la ética tiene su origen en el interior
y la intimidad de la conciencia humana.
Ética es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de
estudio de la ética. Son diferentes, al igual que la biología y los fenómenos que
estudia. Unos son objeto de investigación, mientras la biología es una ciencia cuya tarea
es estudiar
aquellos fenómenos.
"La ética es, en verdad, la más fácil de todas las ciencias, cosa muy
natural, puesto
que cada uno tiene la obligación de construirla por sí mismo, de sacar por sí solo, del principio supremo que radica en
su corazón, la regla aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo
y paciencia para aprender una ética ya elaborada". Arthur Schopenhauer en su obra, Los Dos
Fundamentos de la Ética.
Otras semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. Los puntos
en los que confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto
ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
- La Moral tiene una base social,
es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como
tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección.
- Una segunda diferencia es que
la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el
exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
- Una tercera diferencia es el
carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es
decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las
normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es el valor, no el
valor impuesto desde
el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un
sujeto.
Con lo anterior podemos decir que existen tres niveles de distinción.
El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es
externo y tienen una acción impositiva en
la mentalidad del sujeto.
El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal,
autónomo y fundamentante.
El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas
originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.
1.3 El Objeto de Estudio de la Ética.
¿De qué trata la Ética? Estudia los actos humanos, conscientes y voluntarios. No aborda los actos del hombre, inconscientes e involuntarios,
en los cuales no hay libertad de decidir y actuar.
Hay que saber distinguir los actos humanos y los actos del hombre. Tanto
unos corno
otros son ejecutados por el hombre, en ello se asemejan. Los primeros son ejecutados conscientes y libremente, es decir
en un nivel racional. Los actos del hombre carecen de conciencia o de libertad o
de ambas cosas.
Los actos humanos
son originados en la parte más humana del hombre, es decir, en sus facultades específicas, como son la
inteligencia y la voluntad. Los actos del hombre solo pertenecen a él porque los ha
ejecutado, pero no son propiamente humanos. Su origen por tanto es irracional o
animal. (Alvarado, 2003)
Definición de la Moral
"Ética": Deber ser, normas dignas de ser cumplidas, conciencia
moral. Es la norma que una persona se otorga a sí misma en función de su reflexión y análisis
de los valores
y las opciones que se le presentan en un momento dado.
"Moral": Viene del latín mos, o morís que
también significa "costumbre", Por lo tanto, se trata de las buenas costumbres
aceptadas socialmente. Es el conjunto de normas que recibimos a partir de la educación
acerca de que debemos hacer u omitir. Otro concepto relacionado con la moral
es la Sindéresis:
la intuición primera y natural del bien.
Leer, escribir, trabajar, y comer entre otros, son actos humanos, se
ejecutan de un modo
consciente y voluntario. Durante el sueño o distraídamente, actos mecánicos o automáticos, por ejemplo caminar,
son actos del hombre. Un mismo acto puede ser humano en una circunstancia y del
hombre en otra. Por ejemplo la respiración es un acto del hombre, pero un atleta que realiza ejercicios conscientes y voluntarios se convierte en
humano.
Los actos humanos son los únicos que pueden juzgarse como buenos o malos. Los actos humanos contienen valor
positivo. Los actos del hombre son amorales en sí mismos, ni buenos ni
malos. La ética estudia los actos humanos y deja a un lado los actos del hombre.
¿Cuál es la principal condición para que se dé un acto propiamente humano? La libertad. Cuando no se da está condición, los actos que ejecuta una persona
se llaman
actos del hombre, los cuales carecen de valor moral, son amorales.
La ética es pues, una guía para la conducta humana que nos proporciona un criterio para orientar nuestros actos en una
línea valiosa. La ética propone un paradigma o modelo de los actos humanos. La conducta humana se debe ajustar
a dicho modelo que
supuestamente encarna el valor moral.
1.4 Fundamentos de la Ética.
Son diversos los enfoques o criterios utilizados para explicar la
naturaleza del hombre.
Existen dos posturas básicas acerca de la fundamentación de la ética:
• Criterio
trascendentalista.- La Divinidad
Concibe al hombre como producto de la creación de Dios. Donde el destino
del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal e imperfecta.
Doctrinas idealistas
como el platonismo y religiosas como el cristianismo.
El origen
de las normas éticas es Dios mismo, las cuáles se enseñan y se practican a través de dogmas o cultos
ceremoniales.
• Criterio
inmanentista. - El hombre mismo
Explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia, donde
más allá
del hombre no hay Dios ni dioses. Teoría evolucionista de Darwin y el materialismo histórico que sostiene que la
base de explicación del hombre y de su cultura es la situación económica de la
sociedad en cada lugar y época.
Aquí la las normas éticas se expresan a través
de tres vertientes:
La propia dignidad: No degrada el ser humano
La presencia de otro: Convivencia entre dos
La presencia de los otros: Un tercero atestiguando lo que hacen entre dos
1.5 El Acto Moral.
El acto moral es el mismo acto humano considerado en cuanto es éticamente bueno o malo. Si decimos que el acto humano es
el que se efectúa con advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es
aquel donde la
advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que está haciendo, sino de la relación que tiene ese acto con la ética
Entonces, ¿cuáles son los elementos que convierten un acto humano en
acto moral?
Dicho
de otra forma: si todo acto humano está compuesto de múltiples elementos, ¿en cuáles de ellos está la clave
de la moralidad?
Fundamentalmente en tres:
a) El objeto del acto: la acción que se realiza
vista desde el punto de vista ético.
b)
Las circunstancias que lo rodean
c) La finalidad que nos proponemos con el acto
a-- El objeto. - Tomemos, por ejemplo, una acción cualquiera: una mujer está hablando con una amiga suya. Aquí la acción
"hablar" tiene varios objetivos: contar experiencia vividas, describir un
lugar, juzgar de otros, etcétera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos,
que decir los males de otros es atentar contra su fama y su dignidad y eso es antitético; además si lo
contado es mentira
estamos bajo una calumnia o si es algo que yo he escuchado estamos bajo una difamación, el fundamento es muy
sencillo, se está destruyendo la fama de una persona. Se ve, por tanto, que la
acción "hablar" puede tener puede tener varios objetos morales: mentir, insultar,
difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer, adular, etcétera.
b.- Las circunstancias. Se refieren a:
1.- Quién realiza la acción: no es igual que un juez dicte sentencia o que
lo haga alguien
que no tiene ninguna autoridad; en este último caso sería una mentira.
2.- A quién se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de
la república
es más grave que el desacato a una persona cualquiera.
3.- Qué es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dólares sin que nadie
se decuenta
que atracar un banco con una metralleta.
4.- Dónde: en público o en privado, en edificio del estado, etcétera.
5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o
violencia, etcétera.
6.- Modo: premeditación, alevosía, etcétera.
7,- Cuándo se realiza: faltar al trabajo un
domingo no es malo, un lunes si.
c.- El fin. - Es la intención que se busca al realizar un acto. Por
ejemplo, no es igual
tratar a una persona cortésmente porque así me lo pide su dignidad humana que hacerlo para seducirla y aprovecharme de
ella. Nunca un fin bueno justifica una acción mala. El principio general de
todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal, y esto significará muchas
veces pasar por encima del placer. De hecho, buscar el placer no es así un comportamiento
amoral. El conflicto surge cuando se antepone la búsqueda del placer por el amor,
al respeto a los demás, a la verdad, al valor de la vida, etcétera y, en
definitiva, a la búsqueda del bien y a la erradicación del mal.
1.6 El
fundamento axiológico de la ética
¿Qué son los valores?
La palabra valor se deriva del griego axios, que significa ser
merecedor y digno. En latín, valor o valeresignifica estar vigoroso o
sano, ser fuerte, en lo físico y en lo espiritual.
Los valores representan las convicciones básicas de un modo específico de conducta o una finalidad de existencia, que es
personal o socialmente preferible. Contienen un elemento de juicio en el que transmiten las ideas de un
individuo como lo
que es correcto o incorrecto.
Los valores son un conjunto de factores y creencias que el ser humano
considera importantes
para su desarrollo integral y para su convivencia en armonía con la sociedad y sus semejantes. Se constituyen como
un objetivo al que la comunidad aspira en su búsqueda continua para mejorar y
perfeccionarse.
Hay dos enfoques por los cuales podemos valorar las cosas: Objetivamente: Hay cosas (objetos, personas y acciones)
valiosas entre sí.
Subjetivamente: Hay cosas que son valiosas por que las deseamos o necesitamos.
Los valores no son ni las propiedades objetivas de las cosas, ni las
necesidades e intereses subjetivos, sino la relación entre ellos en una
situación dada
Características de los Valores:
1.- Bipolaridad: Los valores se presentan desdoblados en un valor positivo
y el correspondiente
valor negativo. (Gutiérrez, 2003).
Ejemplos: Honesto - Deshonesto Bello - Feo
2.- Los valores se dan en un orden jerárquico según la preferencia del
sujeto y se suele
preferir el valor superior.
Ejemplo: En este curso tienen preferencia los valores morales sobre los económicos.
¿Qué son los Valores Universales?
Son llamados universales porque "abarcan el conjunto de fenómenos que
poseen una
significación positiva para el desarrollo progresivo de la comunidad planetaria
en general" (se caracterizan por ser históricos y por ende cambiantes).
Valores de siempre:
la paz, la racionalidad, el amor, la justicia, la bondad, la libertad, la tolerancia. Estos valores no son cancelables.
Son fuerzas cohesivas que prestan universalidad a la existencia humana.
Existe
una gran variedad de valores, cada grupo busca determinado objetivo.
Tipo de valor:
Teóricos
Estéticos
Religiosos
Sociales
Políticos
Busca:
Verdad
Belleza
Trascendencia
Bien
Poder
Objetivo:
Conocimiento
Arte
Dios
Altruismo
Participación
¿Qué son los valores morales?
Los valores morales son superiores a los valores humanos, es decir,
aquellos que perfeccionan
los estratos que solo posee un ser humano, como: los económicos, los noéticos, los estéticos y los sociales.
Los
valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de
su conducta moral. Las virtudes son superiores porque no se heredan, sino que
se obtienen a base de esfuerzo y constancia; el hombre es sujeto activo, no
pasivo, respecto a los valores morales.
Los valores morales hacen al hombre más hombre perfeccionándolo en su
núcleo propiamente
personal. Por ejemplo, la virtud de la justicia hace al hombre más noble, de mayor dignidad personal y de mayor calidad en su persona misma. (Gutiérrez, 2003).
En cuanto
a los valores morales, la aspiración de la ética es que el ser humano alcance el mayor grado de valor que es capaz de
adquirir. Para ello promueve la adquisición, por encima de todo, los siguientes
valores morales: justicia, libertad, verdad y responsabilidad. Una vez que
adquiere estos valores humanos, el ser humano se reviste con la rectitud y
bondad morales. Por su parte, estos principios morales habilitan a la persona para alcanzar el sumo bien moral, que es
la felicidad perfecta, la cual constituye a su vez la aspiración
fundamental y la meta intrínseca del ser
humano. (Alvarado, 2003)
Los valores sirven como base para tomar decisiones en el manejo de
conflictos del ser
humano, ya que la solución a éstos estará dada por los valores más importantes para la persona en función de su
"escala o jerarquía de valores".
La Preferibilidad de los Valores
Esta propiedad es el mismo
corazón del valor.
Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen
hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del
hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas,
este prefiere las que encierran un valor.
Esta característica de atracción surge ante la imperfección que muestra el
ser humano y la necesidad que tiene éste de eliminarla, complementándose con
otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre
de desarrollo y de
plenitud. A partir de esta polarización: el atractivo de los valores por un
lado y la precariedad humana por el otro, el valor se ha convertido en el
satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es
el alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza
humana dada su calidad de ente en
desarrollo y evolución. Captar los
valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a
las propias facultades necesitadas de algún complemento que las satisfaga.
Pero existe una situación precaria en la naturaleza humana, la ceguera
axiológica, es decir la incapacidad para reconocer por sí mismo cierto tipo de
valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder
captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por
lo que la persona busca instintivamente los bienes que lo
satisfacen, pero con el tiempo se va
desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que
antes le eran indiferentes. Con la educación y la cultura, un
individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez más refinados. Pero
sin esa educación y cultura,
el horizonte axiológico del individuo se queda limitado, y aunque él quiera no
podrá aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artística, ya
sea en la música, en la pintura o en la literatura. Esto tiene
mucho que ver con la situación en que se encuentre cada individuo, no todos nos
cultivamos por igual.
Pero es peor la ceguera axiológica en el plano de lo moral, ya que el
adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud,
que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera
privación y no de una simple negación. Es por ello que debe existir una
educación axiológica en la que al niño se le den todos los elementos para
crearle un ambiente en donde
pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfacción de una
naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante
orientar su motivación axiológica
hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie más.
Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su
trascendencia, trascender significa estar más allá; por lo tanto; este término
nos indica que los valores solo se dan con perfección más allá de este mundo,
no aquí. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una guía en nuestros actos,
nosotros trascendemos con ellos.
1.6.1 La justicia
Del latín iustitia: Virtud que inclina a dar a cada uno lo que le
pertenece; lo que debe
hacerse según derecho o razón; derecho, razón, equidad. (Selecciones del
Reader'sDigest, 1979).
La justicia es, en primer lugar, una característica posible pero no
necesaria del orden
social. En segundo término, constituye una virtud del individuo pues un hombre es justo cuando su obrar concuerda con
el orden considerado justo. Mas, ¿cuándo es justo un orden social determinado? Lo es cuando regla la
conducta de los hombres de modo tal que da satisfacción a todos y a todos les
permite lograr la felicidad. Aspirar a la
justicia es el aspirar eterno a la felicidad de los seres humanos: al no encontrarla como individuo aislado,
el hombre busca la felicidad en sociedad. La justicia configura la felicidad
social, es la felicidad que el orden social
garantiza. Es en este sentido que Platón identifica justicia con felicidad cuando afirma que sólo el justo es feliz y
desdichado el injusto.
De hecho al sostener que la justicia es la felicidad, no se ha respondido
la interrogante sino que
únicamente se la ha desplazado. De inmediato se plantea entonces otra cuestión:
¿qué es la felicidad? Sin duda, no puede existir un orden justo —es decir, que garantice a todos la
felicidad— si se entiende por felicidad lo que es en su sentido originario, esto es, lo que cada uno
considera tal. En este caso, resulta
imposible evitar que la felicidad de uno afecte la felicidad de otro. Por ejemplo: el amor es la fuente primera de felicidad,
aunque también la más importante
fuente de desdicha. Supongamos que dos varones aman a una misma mujer y que
ambos, con o sin razón, creen que sin ella no serían felices.
Cuando un individuo deja de aplicar la ética a sí mismo y deja de actuar de
acuerdo a la moral del
grupo, la justicia entra en escena. En general, uno no se da cuenta de que e!
criminal no sólo es antisocial, sino que también es anti-él mismo.
La
justicia se usa cuando la falta de ética y el comportamiento destructivo del individuo comienzan a afectar demasiado seriamente
a los demás. En una sociedad regida por criminales y controlada por una
policía incompetente, los ciudadanos
identifican en forma reactiva cualquier acción o símbolo de justicia con la opresión.
Pero
tenemos una sociedad llena de gente que no se aplica la ética, y a falta de una verdadera ética, uno no puede vivir con los
demás y la vida resulta miserable. Por lo tanto tenemos la justicia, que
se desarrolló para proteger al inocente y al recto. Cuando un individuo deja de
aplicarse la ética y no actúa de acuerdo a los códigos morales, la sociedad toma medidas de justicia contra él.
La
justicia, aunque por desgracia no se puede poner en las manos del hombre, tiene como intención y propósito básico, la
supervivencia y el bienestar de aquellos
a quienes sirve. No obstante, la justicia no sería necesaria cuando los individuos
fueran lo suficientemente cuerdos y éticos para no intentar reducir la supervivencia de los demás. La justicia se usaría
hasta que la propia ética de la persona la convirtiera en compañía
adecuada para sus semejantes. (Alvarado, 2003)
División de la Justicia
Hay tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal.
1- Justicia
conmutativa.- Es la virtud que impulsa a la voluntad a dar a los demás lo que en estricta igualdad numérica les
corresponde: dar tanto cuanto se ha recibido.
Esta justicia regula las relaciones entre los particulares. 2.- Justicia
distributiva.- Es la que tiene como fin repartir proporcionalmente los bienes y las cargas entre los miembros de la
sociedad. Su meta es defender a los miembros
de la sociedad contra los abusos de la autoridad civil.
3.- Justicia legal.- Es la que señala a los miembros de la sociedad lo que le deben dar a ésta. Su objetivo es defender a la
sociedad contra los abusos de sus miembros.
1.6.2 La libertad ¿Qué es la libertad?
Es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar según su
inteligencia y antojo.
Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que
en realidad posee, de un modo cierto y efectivo, la capacidad para escoger una dirección u otra, y que de
hecho escoge
una de ellas por propia determinación. Hecho innegable.
Libertad.- Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar. Estado del que no es esclavo o
del que no está preso. Falta de sujeción y subordinación. Facultad de hacer y
decir cuánto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. Condición de las personas no obligadas
por su estado
al cumplimiento de ciertos deberes.
¿Cuáles son los obstáculos de la libertad?
Los obstáculos a la libertad son:
1.
La ignorancia (ausencia de conocimiento, para elegir algo es preciso
conocerlo),
2. El miedo (perturbación emocional producida por un
peligro eminente),
3. La cólera y otras emociones y pasiones, (llamada
ira, enojo o coraje,
producen una fuerte
limitación de nuestra capacidad de elegir libremente),
4. La violencia física y psíquica (debilita hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo
que se refiere a la conducta realizada), así como
5. Los desajustes psíquicos (neurosis, donde la persona se siente atada
a
ciertos patrones de conducta, a mecanismos
de defensa, a la ansiedad y la
angustia).
La libertad contiene intrínsecamente a la independencia. Estas dos tienen
una relación mutua pues una no
puede vivir sin la otra. Cuando se llega a la independencia
total del ser se puede llegar a ser libre. Una vez que uno es libre ya no dependerá de nadie para tomar sus decisiones.
Serán propias y únicas del ser.
El acto de elegir
Los hombres eligen, se deciden, adoptan una dirección en lugar de otra. A
veces, inclusive,
tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van
proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que desechan los
demás.
Toda elección supone una renuncia. El hombre se ha visto en la penosa necesidad de tener que conformarse con un
camino entre varios, no puede adoptar todos simultáneamente. Este aspecto de
la libertad es uno de los menos explicados; pero es tal vez el que produce
mayores zozobras en el momento mismo en que es eminente la decisión.
Lo anterior nos revela un aspecto negativo del uso de nuestra libertad.
Pero no cabe
duda que, por otro lado, se encierran grandes riquezas dentro de este hecho innegable en la vida del hombre: la elección.
Gracias a esta facultad de elegir, el hombre se hace dueño de sus propios actos; él es
el señor de su conducta, es el artífice de su vida, pues elegir algo es lo
mismo que elegirse es decir, fabricarse el tipo de vida que se ha querido.
1.6.3 La verdad
Del latín ventas: conformidad de las cosas con el concepto que de
ellas forma la mente;
conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa; propiedad que tiene una cosa de permanecer siempre la
misma sin mutación alguna; juicio proposición que no se puede negar racionalmente. (Selecciones del Reader'sDigest, 1979)
Aquí la verdad coincide con la verificabilidad, es decir, es verdad
todo lo que es comprobable
y cuantificable. La veracidad es virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposición de la libertad,
que yo soy, a la verdad. Y es virtud social, que abre a los demás, cualificando y
promoviendo las relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El hombre y la verdad.
El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es
centro y señor
del universo, no está por encima de todo, no es dueño y arbitro de una existencia carente de significado. Él está por
debajo de la verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe sentido y
valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge
como promesa de libertad y creatividad.
Similarmente, Honestidad significa que no hay contradicciones ni
discrepancias entre
los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser y con el propósito de una tarea gana la
confianza de los demás e inspira fe en ellos.
Con
honestidad, no hay hipocresía ni artificialidad que creen confusión y desconfianza en las mentes y en las vidas de los
demás. La honestidad conduce a una
vida de integridad, porque nuestro interior y exterior, (Alvarado, 2003) son reflejo el uno del otro.
Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y
puede causar daño, porque nunca podremos estar cerca de los demás ni los demás querrán estar cerca de nosotros. Algunos
piensan: "Soy honesto, pero nadie me comprende". Esto no es ser honesto. La
honestidad es tan claramente perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede
permanecer escondido. Su valor es visible en cada acción que realizarnos. Las motivaciones egocéntricas,
los propósitos
ocultos y los sentimientos y hábitos negativos son manchas en el espejo de la vida. La honestidad actúa como un
quitamanchas. (Valores para Vivir, 2005)
Para el crecimiento de! propio ser debe haber limpieza y claridad en el
esfuerzo y verdad
en el corazón. Limpieza significa explorar y cambiar la conciencia y la actividad que manchan al propio ser y suscitan
dudas en los demás. Debería haber honestidad en el corazón y también honestidad en la cabeza; De lo
contrario habrá
autoengaño o la tendencia de engañar a los demás, oscureciendo los asuntos con excusas interminables y
explicaciones confusas.
Cuando el espejo del propio ser está limpio, los sentimientos, la
naturaleza, las motivaciones
y los propósitos son claramente visibles, y la persona se hace digna de confianza. Se dice que "el barco de la
verdad puede tambalearse, pero nunca se hundirá". Aun con honestidad, el barco
a veces se sacude, pero el ser digno de confianza garantiza que el barco nunca
se hundirá. El valor de la verdad le hace a uno digno de confianza.
Ser digno de confianza y confiar en los demás proporcionan la base y la
conexión necesarias
para que las relaciones sean nítidas. También es necesario compartir con honestidad los sentimientos y las
motivaciones de cada uno. Cuando hay honestidad y limpieza, también hay cercanía.
Sin estos principios, ni los individuos ni la sociedad pueden funcionar.
1.6.4 La responsabilidad
Responsabilidad: Deuda, obligación de reparar y satisfacer, por sí o por otra persona, a consecuencia de un delito, de una
culpa o de otra causa legal. Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y
aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
La responsabilidad también es la propiedad del acto humano por la cual el
sujeto que lo
ejecuta debe dar cuenta de él, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto, o reparar los
prejuicios que produce si es deshonesto. El libre albedrío consiste en el
dominio de sí mismo. Es la capacidad de elegir por propia determinación. Con esto el hombre se hace
creador y dueño de sus actos; y, precisamente a partir de aquí, es como surge esa relación inevitable por la
cual el mismo
sujeto ha de responder de su propio acto. (Gutiérrez, 2003).
En la práctica, la formación del sentido de responsabilidad es una de las principales tareas del educador. Una persona
que esquiva su propia responsabilidad es un sujeto que todavía no ha alcanzado el nivel de valor
moral que le corresponde de acuerdo con su grado de libertad. En muchas
ocasiones la responsabilidad
que realmente ejerce una persona todavía no ha alcanzado el nivel que por derecho debería tener. Pero es
aquí donde el educador (padres o maestros), deben sacar provecho de los avances logrados por el educando
para concederle
más confianza y libertad en sus acciones.
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fácil de detectar en la vida
diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo
correctamente su trabajo, en el carpintero que no llegó a pintar las puertas en
el día que
se había comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de
construcción para un nuevo proyecto, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho
lo que prometió
o que utiliza los recursos públicos para sus propios intereses.
La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la
confianza. Confiamos
en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en
aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad
es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier tipo no es
generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero,
tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de
hacer aquella ocupación o gusto para ir a ia casa de alguien a terminar un encargo
laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias.
La responsabilidad
debe ser algo estable.
Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos
podemos caer
fácilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la
irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relación
(laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple.
¿Qué es la responsabilidad moral?
Puede definirse como la capacidad y la obligación moral que tiene el sujeto
de responder
plenamente por los actos realizados, siempre y cuando éstos tengan su origen en un comportamiento libre y
consciente.
Las circunstancias, necesidades y elecciones sitúan a las personas en
situaciones y roles
particulares. Responsabilidad moral es aceptar lo que se requiere, honrar el
papel que se nos ha confiado y llevarlo a cabo conscientemente, poniendo lo mejor de uno mismo. Al actory no desear estar en otro lugar o ser otra persona. Las tareas asignadas
deben realizarse
con integridad y sentido de propósito.
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de
una jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre sí. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o
lo intelectual, lo humano o lo divino, lo estético o lo moral.
Por lo tanto para dicha clasificación utilizaremos el criterio de que el
valor será más importante y ocupará una categoría más levedad en cuanto
perfeccione al hombre en un estrato cada vez más íntimamente humano. Entonces
de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:
Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al
hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común todos los seres,
aquí se encuentran valores como son el placer, la fuerza la
agilidad, la salud, etc. Todos
estos pueden ser poseídos por las mismos seres.
Valores Humanos Inframorales. Son todos
los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan
los estratos que sólo posee un ser humano, como lo son:
Valores económicos. Como la riqueza, el éxito, todo lo
que expansione la propia personalidad (valores
eudemónicos)
Valores noéticos. Son los valores referentes al
conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia.
Valores Estéticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen
gusto.
Valores sociales: como la cooperación y cohesión
social, la prosperidad, el poder de la nación, el
prestigio, la autoridad, etc.
Valores Morales. Son las virtudes como la
prudencia, justicia, fortaleza
y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los
valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío, en cambio los otros
dependen además del libre albedrío de otros factor, por ejemplo la riqueza
(puede heredarse), así como el grado de inteligencia y buen gusto. Además los valores morales al hombre
de tal modo que lo hacen más hombre, en cambio los inframorales solo
perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista,
sabio, artista, etc.
Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos,
sobrenaturales. Son una participación de Dios que está en un nivel superior a
las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina
(gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores
perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene más
íntimo como persona, sino en un plano en un plano que no está dentro de los
moldes naturales de lo humano. Aquí se deja la puerta abierta a todo lo
sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde más bien a la
teología.
La Jerarquía de Max Scheler.
Normalmente cuando se estudian las jerarquías de valores de los principales
axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categorías
como es este tipo de jerarquía propuesta por Max Scheler:
Valores de lo agradable y lo desagradable
Valores de lo noble y de lo vulgar
Valores espirituales
Valores de lo santo
La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo, en
la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientación de la vida
entera. Quien no tenga clara la jerarquía de valores normalmente se encontrará
perplejo frente a una decisión que tenga que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios
propuestos por Max Scheler:
Duración. Es superior un valor que dure más
que otro. Esto se refiere a la duración del bien en donde está encarnado un
valor.
Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos
pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.
Fundamentación. Es superior el valor
fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la
inteligencia fundamenta el conocimiento científico.
Satisfacción. Es superior el valor que satisface
más. No debe confundirse satisfacción con placer, la satisfacción puede ser
intelectual y espiritual.
Relatividad. Es superior el valor que se
relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que está
complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia
jerarquía de valores. El máximo inconveniente consiste en la facilidad de ese
orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarquía de
valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.
1.7.1 El estudio de casos
Es una estrategia didáctica que presenta una situación humana específica
para ser
analizada y valorada a profundidad. La presentación podrá ser oral, escrita o audiovisual.
Este método se ha desarrollado tradicionalmente en los ámbitos de formación
del derecho
y la medicina. Allí, los casos son historias reales que involucran problemas cuya resolución sirve para ilustrar
principios generales y buenas prácticas. Otros contextos donde este método se ha adoptado de manera
bastante amplia,
incorporándolo como parte de las experiencias curriculares, son los de la enseñanza de las ciencias, de la economía y
los negocios.
Pasos a seguir en el estudio de casos:
1.
Explicar los antecedentes
2. Exponer el caso detalladamente y con
objetividad
3. Los
participantes preguntan, comentan,
opinan y externan
su sentir,
(momento de
subjetividad)
4. Análisis del caso (regreso a los hechos e
información objetiva disponible)
5. Valorar el caso desde el punto de vista ético
6. Recapitulación final con conclusiones y
recomendaciones
Una reformulación más sistematizada del método de estudio de casos podemos encontrarla en el Problem-BasedLearning (PBL),
currículo creado en la Universidad de Canadá. El PBL centra todo el proceso de aprendizaje en un problema mal estructurado. En este contexto el
profesor deja su rol tradicional de poseedor y distribuidor del saber para convertirse en un animador del
grupo; alguien
que pregunta sobre el caso o problema, encamina, prueba y desafía el pensamiento de los estudiantes, ajusta los
desafíos, los mantiene involucrados, maneja la dinámica del grupo y mantiene el
proceso en movimiento. Los estudiantes se convierten en auténticos agentes de su aprendizaje, de ser
oyentes pasivos pasan a ser sujetos activos que resuelven problemas, toman
decisiones y construyen significados.
De acuerdo al CPBL (Center forProblem-BasedLearning) de la Academia de Matemática y Ciencia de Illinois, EEUU, el
PBL: a. Promueve la motivación ya que hace que los estudiantes se sientan más
comprometidos con su aprendizaje, b. Es relevante y en su debido contexto permite
responder a la pregunta "¿Por qué debo/necesito aprender esto?", c. Provee
un escenario para un aprendizaje autónomo, crítico y creativo al evitar la pregunta "¿Cuál es la
respuesta correcta que el profesor espera de mí?", d. Promueve la metacognición y el
aprendizaje autorregulado
al requerir que los estudiantes generen sus propias estrategias para definir el problema, recolectar información,
analizar los datos, construir y comprobar hipótesis, comparar y compartir estas estrategias con sus padres
y con el tutor, e. Compromete a los estudiantes en el aprendizaje de
información de una manera similar a los modos que recuperará y utilizará en situaciones
futuras y evalúa
el aprendizaje para demostrar la comprensión y no solamente la adquisición.
1.7.2 El análisis de dilemas ¿Qué son los dilemas morales?
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se
plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a
nivel moral, y se solicita
de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista
de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección
disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la
cual sólo existen dos, y nada más que dos, opciones (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y
defendibles. El
individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situación conflictiva. (Cortina, 1999)
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotéticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difícil ubicación
en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en
determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de
los medios de comunicación o de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y los
personajes generalmente
están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a
otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algún miembro de su
entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo de
dilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad
de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad
discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales,
cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de
comunicación, de
situaciones o sucesos históricos, de situaciones o vivencias personales (problemas de libertad, sexo, consciencia
personal, etc.). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de
los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos
situaciones más o menos cercanas.
Pasos a seguir en el análisis de dilemas:
1. Presentación de la situación.
2. Recapitulación para
comprobar que se
ha comprendido el
dilema
planteado.
3. Formulación
de preguntas desde
diferentes posturas (conservadoras,
liberales, clínicas,
razonables, utópicas, cínicas, etc.).
4. Representación de roles de los protagonistas
en la situación.
5. Discusión en equipos de trabajo y lectura de
las conclusiones de cada
equipo.
Se debe tener conciencia de:
1.
A pesar de un buen diagnóstico, éste es falible.
2. Somos humanos y conocemos la realidad
limitadamente
3. Nuestra condición subjetiva limita en cierta
medida el análisis
4. Las situaciones siempre están cambiando
5. Nuestros intereses pueden entrar en conflicto
6. Nuestra voluntad puede ser inconstante, o
puede desear un bien no
conveniente
7. Libertad en cada decisión:
a) Conciencia del problema
b) Conciencia de que uno tiene la voluntad para
continuar o abandonar el acto
c) Poder de ejecutar lo que dicta la conciencia
Empatía o arte de comprender las estructuras del interlocutor
El sujeto que puede empatizar con otra persona comprende no sólo su mundo interior, sino también las estructuras y
categorías que le han servido para fabricar su propio mundo y así juzgar las situaciones y
acontecimientos de la vida.
El que empatiza no juzga, simplemente se une con la otra persona y le hace
notar su
actitud de comprensión; muestra un profundo respeto por la otra persona; acepta su forma de ser, sus criterios, sus
pautas de conducta, mas no como un acto de justificación, sino capaz de
reconocer el conjunto, las circunstancias, las motivaciones y su enlace con las posibles
consecuencias que está padeciendo. Empalizar es comprender, pero es algo más; es respetar, reconocer, dejar
ser.
Finalmente se insiste en la libertad de cada uno por optar por los
conceptos y criterios
que juzgue más apropiados para su propia mentalidad. Es la autonomía del
hombre, una autonomía completa. Por lo que el hombre debe actuar por sí mismo, de acuerdo con el deber emanado de la propia razón, sin aceptar coacciones o motivaciones o subordinaciones
externas a él mismo.
El amor es un arte difícil de aprender. Querer en forma interesada no
requiere ningún esfuerzo. Pero amar en forma desinteresada, con la mira puesta
en el beneficio
de la otra persona más que en el propio, es el objetivo de un aprendizaje largo
y difícil.
